العنف والنساء... دروس التاريخ

تستحق الحملة التى تقوم بها الأمم المتحدة تحت شعار «اتحدوا من أجل النضال لإنهاء العنف ضد المرأة» وقفة حازمة، خاصّة فى البلدان العربيّة والإسلاميّة. ليس لأنّ هذا النوع من العنف حِكرٌ عليها. فهو منتشرٌ فى كلّ مكان، حتّى فى المجتمعات المسمّاة «متقدّمة». بل لأنّ هذه البلدان تشهد، كما يقول الواقع، أعلى نسب من هذا العنف فى مختلف أشكاله.
لقد شهدت أغلب الثقافات العالميّة تاريخيّا تحوّلات أضفَت على مكانة النساء نظرة دونيّة. فلطالما نظرت الكنيسة إلى «حواء» أنّها هى التى أغوت «آدم» بقطف التفاحة المحرّمة فى الجنّة وأنّها سبب السقوط إلى الأرض مع كلّ ما يتبع هذا من آثام وأمراض. وبالتالى شهدت مجتمعات بعض البلدان جرائم حرق للنساء من قبل «محاكم التفتيش»، خاصّة المتعلّمات منهنّ أو تلك اللواتى أخذنَ حريّتهن، حيث تمّ وصفهنّ بالساحرات.
فى الواقع، عرفت المجتمعات العربيّة قبل المسيحيّة والإسلام آلهة نساء، كما الإغريق. وشهدت السيرة النبويّة دورا بارزا لنساء، انطلاقا من زوجة الرسول الأولى خديجة، التى عمل الرسول لحسابها فى التجارة، إلى زوجته الأخيرة عائشة التى توفّى بين يديها والتى قادت صداما شهيرا مع علىّ بن أبى طالب، إلى ابنته فاطمة «الزهراء» التى دافعت عن ميراثها. كما تشهد آثار الأمويين أنّ المرأة لم تكن «عورة» فى زمانهم. وعرفت الحضارة العربيّة الإسلامية حكّاما نساء. وأفتى علماء الدين «السنّة» فى الدولة العثمانيّة أنّ الحق باستغلال الأرض «الأميريّة» ترثه البنات بالتساوى مع الأبناء. وحتّى المجتمعات البدويّة استمرّت بتقاليد «المرأة الطموح» التى كان بمقدورها رفض الزوج الذى يختاره لها القائمون على القبيلة لتختار هى من تريده. كما فى مصر، كان يُمكِن «لعصمة»، أى قرار الطلاق، أن تبقى بيد النساء. وعرف عصر النهضة أخيرا كتّابا وأدباء انتصروا لحريّات المرأة وحقوقها، وحصول النساء على حقّ الاقتراعات فى الانتخابات فى بلدانٍ عربيّة حتّى قبل البلدان الغربيّة.
• • •
لكنّ من الواضح أنّ التاريخ الحديث شهد تراجعا لأوضاع النساء فى البلدان العربيّة منذ أربعينيات وخمسينيات القرن الماضى وحتّى اليوم، خاصّة فى المجتمعات المدينيّة. ولهذا أسبابه سواء فى التحوّلات الاجتماعيّة فى كلّ بلد، وخاصّة نتيجة تسارع الهجرة من الريف إلى المدينة، أو فى التحوّلات السياسيّة والتفاعلات بين البلدان العربيّة، خاصّة منذ انهزام الفكر التحرّرى العربى عام 1967 ونهوض الفكر الإخوانى والسلفى كجزءٍ من تحوّلٍ عالمىّ نحو أيديولوجيّات «نهاية العالم الألفيّة»، من أوروبا التى تبنّت حصرا إرثا مسيحيّا إلى الولايات المتحدة وحتّى إسرائيل التى يسود فيها اليوم التعصّب اليهودى.
لكن هناك أيضا عنصرا اقتصاديّا يقف حاجزا أمام «حريّة المرأة» ونهاية العنف ضدّها. فما الذى يسمح لرجلٍ أن يعنّف زوجته أو ابنته سوى «علاقة القوّة» التى يتمتّع بها؟... ليس فيزيائيّا وإنّما اقتصاديّا. وطالما لا تتمتّع النساء باستقلاليّة فى العمل وكسب العيش وحقوق الملكيّة تبقى علاقة القوّة هذه قائمة. والواقع أنّ مشاركة المرأة فى قوّة العمل تبقى متدنيّة فى البلدان العربيّة وهى الأدنى فى العالم. ولا تنفى هذا الواقع الأرقام الرسميّة حول هذه المشاركة فى دول الخليج أو لبنان، إذ إنّ المشاركة المرتفعة نسبيّا هناك مردّها العاملات الأجنبيّات اللواتى يشكّلنَ أغلب القوّة العاملة النسائيّة.
لقد وعى كتّاب عصر النهضة لهذا الواقع مثل رفاعة رافع الطهطاوى الذى قال فى أواخر القرن التاسع عشر «إذا كانت البطالة مذمومة فى حقّ الرجال، فهى مذمّة عظيمة فى حقّ النساء». والحقيقة أنّ المرأة لم تكتسِب حريّاتها فى الولايات المتحدة وأوروبا كما فى روسيا والبلدان الشرقيّة إلا بعد أن أضحت المرأة عنصرا أساسيا فى قوّة العمل، خاصّة خلال الحربين العالميّتين.
وما يطرح تساؤلا جوهريّا حول «تحرّر النساء» فى البلدان العربيّة بما فيه تحررهنّ من العنف المجتمعى والأسرى: كيف لهذا التحرّر أن يحصل دون استقلالها المادى وانخراطها فى العمل وحقوقها فى الملكيّة؟ إنّ الإجابة لا تكمُن حقّا فى بعض حالات سيدّات الأعمال اللواتى تبرزهن «منظّمات المجتمع المدنى»، رغم إنجازاتهنّ المشهودة، بل فى انخراط عميقٍ للنساء فى مختلف النشاطات الاقتصاديّة الصناعيّة والتجاريّة والخدميّة.
الحريّة لا تُعطى، وإنّما تؤخذ. والبادئات بالتحرّر سيعانينَ من رفض الأهل والمجتمع. بالضبط كما عانت النساء المبادِرات فى مختلف المجتمعات. وواجب الدولة كمؤسّسة هو أن تحمى وتصون هذه الحريّة وهذه المبادرات، حتّى فى مواجهة مع المجتمع.. و«أعرافه». التحرّر والقضاء على العنف ضدّ النساء يتطلّب أيضا حراكا شعبيّا نسائيّا، مع تضامنٍ فعلىّ من رجالٍ يؤمنون حقّا بالمساواة.
• • •
اللافت أنّ لا حراك شعبىّ حقيقىّ يُبرِز غضب النساء فى البلدان العربيّة ويفرض بالتالى تغييرا أو يبشّر فيه. لا فى مصر حيث تتكرّر حوادث الاعتداء على النساء، ولا فى لبنان أو الخليج حول ظروف القهر التى تعيشها النساء العاملات الأجنبيّات أو اللاجئات، أو فى سوريا فى مواجهة «عنف حروب الرجال» الذى تعانى النساء، خاصّة فى المخيّمات، من استمراره إلى ما لا نهاية... مع واقع أنّ غضب النساء الشعبىّ هو وحده ما يُمكِن أن يوقف هذا التدهور، وليس الأمم المتحدة ولا بعض وسائل الإعلام و«منظّمات المجتمع المدنى» التى ربّما لا تفيد سوى فى لفت الانتباه إلى هذا العنف... وربّما الأسوأ أنّها تقود إلى «تطبيعه» على أنّه سمة بنيويّة من سمات هذه المجتمعات... فلا حول ولا قوّة..
الأنكى من هذا هو أنّ استمرار العنف عامّة، والعنف ضدّ النساء خاصّة، يساهم فى خلق صورة نمطيّة تنتشر بشكلٍ واسع أنّ الشعوب العربيّة والإسلاميّة تميل بفطرتها إليه وأنّ الإسلام بطبيعته والفتوحات العربيّة والحضارة العربيّة الإسلاميّة كانت وستبقى بطبيعتها عنيفة، حتّى بين أبناء هذه الحضارة. صورة تاريخيّة مغلوطة مقارنة مع تاريخ شعوب الإغريق والرومان وفايكنج أوروبا الشمالية والصين والتركمان والمغول وأوروبا واليابان والولايات المتحدة. تاريخٌ زاخرٌ بالعنف، بما فيه تجاه المرأة.
النساء الإيرانيّات المسلمات يكسرنَ اليوم هذه الصورة عبر نضالهنّ ضد عنف مجتمعٍ وسلطة يريدان أن يفرِضَا عليهنّ كيف يلبسنَ ويتصرّفن. رغمَ أنّ كثرا تحرّكهم إرادة استغلال هذا النضال لأغراضٍ أخرى مهما كانت.
فى المحصّلة، وحدهنّ نساء البلدان العربيّة والإسلاميّة سيكون بمقدورهنّ ذات يوم دحض الصورة النمطيّة السائدة وتفكيكها من أجل حريّاتهن. الحريّة لا تُعطى، وإنّما تؤخذ.